X
تبلیغات
وبلاگ تخصصی منجی در ادیان ومذاهب

وبلاگ تخصصی منجی در ادیان ومذاهب بروزترین وبلاگ مهدوی                             وبلاگ تخصصی منجی در ادیان ومذاهب

                             معرفی کتاب. . . شاخصه های زنان رجعت کننده در عصر ظهور در 'بانوان رجعت کننده'

ا شاخصه های زنان رجعت کننده در عصر ظهور در 'بانوان رجعت کننده' ا

خبرگزاری شبستان: 'بانوان رجعت کننده' با بررسی معنای رجعت و ادله قرآنی، روایی وقوع آن، به بیان ویژگی‌های رجعت‌کنندگان در زمان ظهور می پردازد و برخی از بانوان رجعت‌کننده معرفی می شوند.

 در کتاب "بانوان رجعت کننده" ضمن بررسی معنای لغوی و اصطلاحی رجعت و ادله قرآنی و روایی وقوع آن، به بیان ویژگی‌های کلی رجعت‌کنندگان در زمان ظهور امام مهدی(ع) اشاره شده و برخی از بانوان رجعت‌کننده که به باور نویسنده حدود 50 نفر خواهند بود، معرفی شده‌اند.
نویسنده به اسامی این قبیل از بانوان اشاره کرده و شرح حالی اجمالی از زندگانی و شخصیت آنان ارائه کرده است.
وی مقاومت کردن در مقابل دشمنان، اخلاص، ولایت‌پذیری آگاهانه، معرفت و شناخت امام زمان، دوستی شدید با اهل‌بیت(ع)، تحمل رنج و مشقت در اصلاح جامعه و مردم، برائت از دشمنان اهل‌بیت و انتظار واقعی را از مشخصات اصلی بانوان رجعت‌کننده عنوان کرده است.
احادیث موجود درخصوص حضور بانوان در میان یاران حضرت حجت(عج) به سه دسته تقسیم می شود. اول اینکه از313  نفر یاران صدیق و همراه حضرت، 50 نفرشان از بانوان هستند.
دسته دوم، بانوانی که از آسمان برای یاری حضرت مهدی(عج) نزول اجلال می کنند و در نهایت بانوانی که برای یاری امشان سر از خاک بر می دارند.
گروه سوم کسانی هستند که به خاطر مجاهدت هایشان، آنچنان در درگاه الهی شان و رفعت مقام دارند که به اذن خداوند متعال برای یاری حضرت صاحب الزمان(عج) جان دوباره می یابند و از گورهای خود برخاسته و به یاران حضرت ملحق می شوند یعنی رجعت می کنند.
شایان ذکر است، "بانوان رجعت کننده" نوشته حجت الاسلام جواد جعفری در 136 صفحه و 2 هزار نسخه و بهای 3300 تومان ازسوی انتشارات بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود(عج) روانه بازار نشر شد.


+ نوشته شده در92/12/28ساعت 1:55توسط سیدجعفرفاطمی نوش آبادی |

http://akharinmonji.persiangig.com/mahdi/monji90/top-News2.png

                             ازسوی کانون مهدویت دانشگاه فردوسی مشهد؛

ا کتابچه الکترونیکی طرح های برگزیده طرح 'مهر مهدی' منتشر شد ا

خبرگزاری شبستان: کتابچه الکترونیکی طرح های برگزیده طرح 'مهر مهدی' منتشر و در پایگاه اینترنتی کانون مهدویت دانشگاه فردوسی مشهد به نشانی zohoor.com قابل دریافت است.

به گزارش خبرنگار حوزه مهدویت خبرگزاری شبستان، نتایج طرح "مهر مهدی" توسط کارگروه گرافیک و پوستر کانون مهدویت دانشگاه فردوسی اعلام و برگزیدگان آن مشخص شدند.
بنابراین گزارش داوری آثار توسط داوران طرح، متشکل از داوری معنایی (توسط حجت الاسلام فتاحی و حجت الاسلام صادق علمداری از استادان مرکز تخصصی مهدویت مشهد) و داوری هنری،گرافیکی (توسط سه تن از گرافیست های ارزشی کشور، سید محمدرضا میری، دبیر نهضت مردمی پوسترهای انقلاب-، مصطفی معمی وند و علیرضا بختیاری) صورت گرفته است.
تقویت ارتباط قلبی با حضرت حجت، اشاعه فرهنگ مهدوی با نگاه به مفاهیم عمیق آموزه مهدویت و توجه به فرهنگ ایرانی ازجمله موضوعات طرح بود که به وسیبه داوران امتیازبندی شد و در نهایت سیده فاطمه امام پور(اثر برتر)، حامد خاکپور و نفیسه شرافت دوست به عنوان صاحبان آثار برتر انتخاب شدند.
براساس این گزارش، کتابچه الکترونیکی طرح های برگزیده این حرکت جدید مهدوی نیز در پایگاه اینترنتی کانون مهدویت دانشگاه فردوسی مشهد به نشانی zohoor.com قابل دریافت است.
طرح "مهر مهدی" ازسوی کارگروه گرافیک و پوستر کانون مهدویت دانشگاه فردوسی در راستای ترویج یاد و نام حضرت مهدی(عج)، تقویت ارتباط قلبی با آن حضرت و اشاعه فرهنگ مهدوی با نگاه به مفاهیم عمیق آموزه مهدویت و توجه به فرهنگ ایرانی با همکاری فعالانه مجامع دانشجویی مهدوی فعال درسطح کشور و سایر هنرمندان و علاقمندان برگزار شد.
در این طرح تمامی گرافیست ها و هنرمندان علاقمند (اعم از دانشگاهی و غیر دانشگاهی)، استادان و فعالان حوزه مهدویت کشور و سایر علاقمندان به فعالیت در این حوزه آثار خود را در قالب یک یا چند عدد فایل تصویری(که شرح آن در ادامه خواهد آمد) در موضوعات و مباحث مطرح مهدویت به ایمیل دبیرخانه طرح به آدرس nazdikesahar@gmail.com ارسال کردند.


+ نوشته شده در92/12/27ساعت 1:55توسط سیدجعفرفاطمی نوش آبادی |

http://akharinmonji.persiangig.com/mahdi/monji90/top-News2.png

                             معرفی کتاب. . .راهکارهای یاری رسانی برای تحقق دولت امام عصر در 'میراث فاطمی' ا


ا راهکارهای یاری رسانی برای تحقق دولت امام عصر در 'میراث فاطمی' ا

کتاب 'میراث فاطمی' می کوشد تا علاوه بر شناخت امام عصر(عج)، راهکارهای یاری رسانی برای تحقق دولت حضرت مهدی(ع) را بازگو کند.

به گزارش خبرنگار حوزه مهدویت خبرگزاری شبستان، "میراث فاطمی" شامل مجموعه بیانات رهبر معظم انقلاب در شناخت امام زمان (عج)، عصر غیبت و نیز راهکارهای یاری‌رسانی برای تحقق دولت حضرت مهدی (عج) است.
در بخشی از این کتاب با عنوان ملت ایران اولین زمینه ساز ظهور آمده است:
امام و معلم بزرگ این ملت آن انسان استثنایی زمان ما؛ آن رهبر فوق العاده یی که تاریخ ما در این قرون اخیر نظیرش را مشاهده نکرده است؛ آن انسان والا با آن اخلاص فوق العاده راهی را پیش پای مردم ما گذاشت؛ خدای هم تفضل کرد؛ دست عنایت ولی عصر هم بحمدالله همراه و با این ملت بوده و به آنها کمک کرده و این آگاهی در ملت ما به وجود آمده است.
در این اثر بیانات مقام معظم رهبری درباره اتفاق نظر بشریت به ایمان به منجی،‌ ترویج فرهنگ انتظار، درس‌ها و آثار ایمان به مهدویت، اهداف حضور و ظهور، توجه داشتن به امام زمان(عج) و حاضر و ناظر داشتن ایشان بر اعمال انسان درج شده است.
معانی انتظار فرج، اتفاق بشریت در ایمان به منجی، ترویج فرهنگ انتظار، درس‌ها و آثار ایمان به مهدویت در جامعه، توطئه‌ها و تهدیدهای فرهنگ مهدویت، تشکیل حکومت پیش از ظهور امام زمان، اهداف ظهور و ویژگی‌های حکومت عصر ظهور، توجه و انس به امام زمان، توجه امام زمان به شیعیان، دعای حضرت ولی‌عصر، عنایت ولی‌عصر به کشور و انقلاب اسلامی، نیمه شعبان و ولادت آن حضرت از جمله بخشها و فصل های کتاب است.
در بخشی از مقدمه "میراث فاطمی" آمده است:
تفکر مهدویت و مهدی‌باوری در عصر غیبت در نگاه مقام معظم رهبری عاملی امیدبخش برای انسان در بند حکومت‌های جور است که باعث خیزش مستضعفین برای غلبه بر مستکبران است. 
شایان ذکر است، "میراث فاطمی" نوشته سید محمدباقر حسینی در 224 صفحه و شمارگان 5 هزار نسخه و به قیمت هشت هزار تومان به همت کانون آینده شناسی میراث فاطمی تدوین و ازسوی انتشارات مسیا منتشر شد.


+ نوشته شده در92/12/27ساعت 1:54توسط سیدجعفرفاطمی نوش آبادی |

http://akharinmonji.persiangig.com/mahdi/monji90/top-News2.png

                             تاکید دعا برای فرج و ظهور امام عصر(ع) در نوروز


ا تاکید دعا برای فرج و ظهور امام عصر(ع) در نوروز ا

خبرگزاری شبستان: نوروز ازجمله اوقاتی است که در آنها دعا برای آن حضرت و درخواست ظهور و فرجش از درگاه خداوند تاکید شده است و روایات بسیاری بر این معنی دلالت دارد.

خبرگزاری شبستان: "مکیال المکارم فى فوائد الدعاء للقائم" یکى از کتاب هاى ارزشمند شیعه، نوشته آیت‏اللّه‏ سیدمحمدتقى موسوى اصفهانى(1348 ـ 1301ق) است که به قصد اداء حق حضرت بقیة‏اللّه(عج) که حقش بر گردن ما افزون‏تر از همه مردم است، احسانش بیشتر و بهتر از همه شامل حال خلق مى‏شود و نعمت ها و منت ها بر ما دارد، به رشته تحریر درآمده است.
اصل کتاب به زبان عربى است و مؤلف در مقدمه مى‏نویسد:
"چون ما نمى‏توانیم حقوق آن حضرت(ع) را ادا نماییم و شکر وجود و فیوضاتش را آن طور که شایسته است، بجا آوریم بر ما واجب است آن مقدار از اداى حقوق آن حضرت را که از دستمان ساخته است، انجام دهیم. . . بهترین امور در زمان غیبت آن حضرت(عج)، انتظار فرج آن بزرگوار و دعا براى تعجیل فرج او و اهتمام به آنچه مایه خشنودى آن جناب و مقرب شدن در آستان اوست، مى‏باشد."
 

حیات و زندگی زمین به وجود آن حضرت
شیخ صدوق در کمال الدین به سند خود از حضرت ابوجعفر باقر درباره آیه شریفه: اعملوا ان الله یحیی الارض بعد موتها، بدانید که خداوند زمین را پس از مرگ آن زنده خواهد کرد.
فرمود: یعنی خداوند زمین را به قائم آل محمد اصلاح فرماید یعنی پس از جور و ستم اهل زمین؛ قد بینا لکم الایات، به راستی که ما آیات و نشانه ها را به قائم آل محمد برای شما بیان نمودیم باشد که تعقل کنید.
و از حضرت ابو ابراهیم موسی بن جعفر درباره آیه: یحیی الارض بعد موتها فرمود: نه به وسیله باران بلکه خداوند مردانی بر می انگیزد پس زمین احیا می شود به خاطر برپایی و زنده شدن عدالت و اقامه حد در آن از چهل روز باران سودمندتر است.
و در جواهر از سدیر روایت شده است که گفت: حضرت ابوجعفرباقر فرمود: یک حد که در زمین برپا شود پاکیزه تر استاز چهل شب و روز باران.
نوروز
نوروز از جمله اوقاتی است که در آنها دعا برای آن حضرت و درخواست ظهور و فرجش از درگاه خداوند تاکید شده است و روایات بسیاری بر این معنی دلالت دارد.


+ نوشته شده در92/12/27ساعت 1:53توسط سیدجعفرفاطمی نوش آبادی |

http://akharinmonji.persiangig.com/mahdi/monji90/top-News2.png

                             دسترسی آسان به منابع مهدویت در وبگاه مسجد جمکران


دسترسی آسان به منابع مهدویت در وبگاه مسجد جمکران

  پایگاه اینترنتی مسجد جمکران، با تولید مباحثی چون ‌مهدویت،وظایف منتظران و حضرت مهدی(عج) در قرآن، مطالب جامعی را در اختیار علاقه‌مندان قرار داده است.

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا)، پایگاه اینترنتی مسجد جمکران، با تولید مباحثی چون اعتقاد به مهدویت در دیگر ادیان و مذاهب، آگاهی امام زمان(عج) از اعمال ما، وظایف منتظران، حضرت مهدی(عج) در قرآن علت و فلسفه غیبت صغرا و کبرا، ملاقات با امام زمان(عج) و ویژگی‌های حکومت امام، مطالب جامعی را در اختیار علاقه‌مندان قرار داده است.

یاران و‌ داستان تولد امام زمان(عج)، ‌داستان مادر امام نشانه‌های ظهور، زمان و مکان ظهور، تبیین طول عمر امام زمان(عج) و رجعت در بخش پرسش و پاسخ‌های موجود در این پایگاه قابل مطالعه است.

پایگاه اینترنتی مسجد جمکران با ایجاد بخش، پاسخگوی پرسش‌هایی در موضوعات غیبت امام زمان(عج) و ظهور آن حضرت نیز فعالیت داشته و پاسخگوی سوالات در این زمینه است.

همچنین این پایگاه در خود مطالبی را پیرامون مهدویت به زبان‌های فارسی، عربی و انگلیسی ارائه کرده است.

امام مهدی(عج) در قرآن، امام مهدی(عج) در کلام معصومین علیهم السلام، سخنان حضرت مهدی(عج) معرفی مسجد جمکران‌، دعا و زیارات، ‌کتاب و مقاله از بخش‌های این پایگاه است.

متن کامل ۲۸ جلد کتاب فارسی و ۳۱ جلد کتاب عربی، معرفی اجمالی ۳۱۳ کتاب از کتب مهدویت و فهرست کتاب‌هایی که توسط انتشارات مسجد مقدس جمکران منتشر شده از جمله مواردی است که در بخش کتابخانه این پایگاه موجود است.

یکی دیگر از ویژگی‌های این پایگاه پاسخ به سوال‌هایی است که درباره امام زمان(عج) و موضوع غیبت و ظهور آن حضرت مطرح است.

علاقه‌مندان برای مشاهده این پایگاه اینترنتی و استفاده از امکانات آن شامل نوا‌ها، تصاویر، مقالات، مجلات الکترونیک و بسیاری دیگر از امکانت مفید آن می‌توانند به نشانی www.jamkaran.info مراجعه کنند.

تلویزیون اینترنتی جمکران یکی دیگر از تولیدات مسجد مقدس جمکران است که از طریق نشانی اینترنتی tv.jamkaran.ir ارائه می‌‌شود. امکان پخش زنده مراسم و برنامه‌های این مکان مقدس و آرشیو دیجیتال برنامه‌ها از قابلیت‌های این تلویزیون است.

همچنین تصویر زنده مراسم و برنامه‌های مسجد با همکاری مرکز امور رسانه روابط عمومی مسجد مقدس جمکران در دسترس کاربران قرار دارد و در آن سعی شده برنامه‌های متوالی هفتگی در تایم‌های کوتاه به صورت زنده با حضور کارشناسان علوم دینی و مهدوی با موضوع پاسخگویی به شبهات و سوالات علاقه‌مندان از طریق آن پخش شود.

ختم اینترنتی قرآن با سه ساختار کاملا بدیع و منحصر به فرد

این پایگاه مکانی را برای کاربر در نظر گرفته است که کاربر هنگامی که در اینترنت‌ و دنیای مجازی سیر می‌کند، برای گفتگو با خدا و قرائت قرآن کافی است به اینجا Quran.jamkaran.ir سری بزند و با قرائت چند صفحه از قرآن کریم‌، لذت عبادت در فضای اینترنت را تجربه کند.

مرکز فرهنگی گل نرگس ویژه کودکان و وابسته به مسجد مقدس جمکران

بخش دیگر پایگاه اینترنتی جمکران، سایت koodak.jamkaran.ir آن است که قصد دارد در محیطی شاد و کودکانه و در قالب بازی، نقاشی و رنگ آمیزی، عکس و سرود و دلگویه‌ها، کودک ‌شما را با معارف مهدوی آشنا سازد.

یکی دیگر از بخش‌های پایگاه اینترنتی جمکران، وبلاگ‌های مهدوی آن است. اگر دوست دارید آخرین وبلاگ‌های مهدوی به روز شده را رصد کنید، اگر صاحب وبلاگید و دوست دارید مجموع دیگر امکانات بدیع و بی‌نظیر ویژه وبلاگ‌ها را در اختیار داشته باشید. دیدن این وب سایت را از دست ندهید.www.mahdiblog.ir


+ نوشته شده در92/10/14ساعت 1:53توسط سیدجعفرفاطمی نوش آبادی |

http://akharinmonji.persiangig.com/mahdi/monji90/top-News2.png

                             آیا مهدویت در تفسیر شیعی نسبتی با سبک زندگی دارد؟

ا آیا مهدویت در تفسیر شیعی نسبتی با سبک زندگی دارد؟ ا

باید دید اگر کسی شیعه باشد یا سنی چه تفاوتی در متن زندگی این دو وجود دارد؟ رسانه ها باید از تریبون خود استفاده کرده و با طرح چالش پرسش اصلی خود را مطرح کنند؛ آیا مهدویت در تفسیر شیعی نسبتی با سبک زندگی دارد؟

خبرگزاری شبستان: ازجمله کاربردهای عبارت سبک زندگی در فضای فرهنگی و مذهبی، در نسبت آن با آموزه مهدویت پدید آمده است. کاربرد عبارت "سبک زندگی مهدوی" علاوه بر ابهامات کلی پیشین درباره استفاده از عنوان سبک زندگی، از مشکل دیگری نیز رنج می‌برد؛ اینکه قید مهدوی ـ صرف‌نظر از ماهیت انتساب آن به شخص موعود اسلام و یا پیروان و علاقمندان او که تفاوت این دو کمتر مورد توجه قرار می‌گیرد ـ متضمن چه معنای مشخصی است و چه تفاوت‌های معناداری با انواع دیگر سبک زندگی در فضای اسلامی و شیعی ـ و به طور خاص با نمونه‌هایی چون سبک زندگی علوی یا فاطمی ـ دارد.
در واقع، اگر از مرز بازی با کلمات عبور کنیم و به کاربردهای غیرعالمانه و در برخی موارد همان‌گویانه (توتولوژیک) این عناوین در برخی منشورات و اعلانات بی‌توجه باشیم، این پرسش اساسی مطرح می‌شود که آیا پیروی، دلدادگی و یا انتظار ظهور موعود اسلام، پدیدآورنده سبکی خاص از زندگی است که با سایر شیوه‌ها و مسلک‌ها متفاوت بوده و چنین سبکی نسبت به سایر اولیای دین و یا دیگر اعصار تاریخی هویتی متباین دارد یا خیر؟
در این گفتار حجت الاسلام محمدرضایی، پژوهشگر مهدوی با حضور در "خبرگزاری شبستان" درخصوص مشکلات سبک زندگی مهدوی مسائلی را مطرح می کند که به آن می پردازیم:
"باید توجه داشت که سر و ته سبک زندگی مشخص نیست و پازل معینی ندارد و این مساله معضلی شده که یا تکرار می شود یا به ورطه واگویه کردن افتاده است که نه به درد کارشناس می خورد و نه به درد مخاطب عام.
یکی دو سال از طرح نظریه مقام معظم رهبری در مورد سبک زندگی گذشته ولی نظریه پردازی یا متن کاربردی جهت مخاطب خاص، مخاطب عام و مخاطب واسطه ای از سوی مراکز پژوهشی و دیگر ارگان ها تا کنون تولید نشده است.
وقتی وارد بحث مهدویت می شویم هنوز متنی که بتوان به آن سبک زندگی مهدوی گفت منتشر نشده است البته مشکل دیگری است مثلا مطالبی در مورد سبک زندگی دینی منتشر شده و مسائل حجاب، نماز یا عبادت و مسائلی که مبتلا به زندگی دینی است تکرار می شود.
در اینترنت در فضای سکولار و غربی سبک زندگی آرایش و پوشش و غذا تفریح و سلامت است آنها ابعاد فیزیکال زندگی مادی را در نظر گرفتند ولی در کشورهای اسلامی اخلاق و سیرت اسلامی را گرفتند البته نه اینکه این نباشد یا آن نباشد، اگر مسائل مورد نظر غربی ها بود چرا شما یک عنوان جعلی را گرفتید یا استفاده کردید؟ چرا رهبری به اقتضای زمانه چنین کلمه ای را به کار برد؟
به این بحث از جهت نظری کمتر پرداخته شده است، حال باید دید که آیا سبک زندگی با مهدویت ارتباطی دارد اگر ندارد چرا اجبار دارید که رابطه ای برقرار کنید و اگر نسبتی با هم دارند چرا یک سال گذشته و اتفاق خاص نیفتاده است؟
در خصوص این بحث باید کار رسانه ای شود و در مورد سبک زندگی دینی یا شیعی پژوهشی صورت گیرد وقتی وارد حوزه عمل می شویم اسلام یا یک تعریف و تفسیر شیعی دارد یا یک تعریف و تفسیر سنی.
باید دید اگر کسی شیعه باشد یا سنی چه تفاوتی در متن زندگی روزمره و روابط اجتماعی این دو فرقه وجود دارد و اثرگذاری سبک زندگی در کجا دیده می شود.
رسانه های باید از تریبون خود استفاده کرده و جریانی ایجاد کنند و با طرح چالش در نهایت پرسش اصلی خود را مطرح کنند مبنی بر اینکه آیا مهدویت در  تفسیر شیعی نسبتی با سبک زندگی دارد یا نه؟


+ نوشته شده در92/10/04ساعت 0:26توسط سیدجعفرفاطمی نوش آبادی |

http://akharinmonji.persiangig.com/mahdi/monji90/top-News2.png

                             تاثیر هویت سازی جریان حق در اربعین و سبک زندگی مهدوی


ا تاثیر هویت سازی جریان حق در اربعین و سبک زندگی مهدوی ا

در نسبت بین سبک زندگی، اربعین و مهدویت باید توجه داشت که بعد از بزرگترین بحران ها که جریان حق به ظاهر ضربه خورده، نقش آفرینی باقی مانده جریان حق باید الگو باشد و سیرتی را انتخاب کند تا هویت ساز باشد.

خبرگزاری شبستان: اربعین به ما یادآوری می‌کند که در مواقع و زمان‌های حساس و نیاز باید به دعوت رهبر و مقتدایمان لبیک و پاسخ مناسب دهیم که پس از گذشت زمان نه خودمان پشیمان شویم و نه درس عبرت‌آموزی برای آیندگان باشیم و در تاریخ به اسم مردم کوفه از ما یاد شود. درخصوص پیام اربعین در هم‌سویی با فرهنگ عاشورا می‌توان این نکته را عنوان کرد که در جامعه ای که قدر و منزلت ولی خدا و احیاگر سنت‌های فراموش شده را ندانند و مردم همه سرگرم کار خود و زندگی خود باشند و نسبت به اتفاقات پیرامون خود بی‌تفاوت باشند، حادثه عاشورا اتفاق می‌افتد که پس از گذشت 40 روز از این فاجعه و اینکه چه‌قدرنشناسی انجام داده‌اند دیگر کاری از دستشان برنمی‌آ‌ید و کار از کار گذشته است و جز پشیمانی کاری از آنها ساخته نیست. لذا می‌توان نتیجه گرفت که تصمیم‌گیری‌های به‌موقع بهترین راه جلوگیری از پشیمانی‌های بی‌فایده است.
در این مجال حجت الاسلام محمد رضایی، پژوهشگر مهدوی درباره نسبت سبک زندگی، مهدویت و اربعین حسینی به ارائه سخنانی پرداخته اند که در ادامه می آوریم:
بعد از حادثه عاشورا سه تیپ شخصیتی داریم به اسم تشیع و مسلمان؛ جریان توابین جریانی که از قیام عاشورا احساس توبه می کنند. براین اساس که دیروز و در جریان عاشورا بد عمل کرده، درجا زده و الان باید بروند به هر قیمتی است خود را فدا کنند، شاید خطا و اشتباه قبلی خود را جبران کنند.
جریان مختار که در عاشورا عذر می آورند و توجیه می کنند که وقتی ندای یاری ولی زمان(ع) برخواست در زندان بودیم و دور از دسترس بودیم ولی الان با بصیرت و هوشیاری بهتر و بیشتر برخورد می کنیم و به جای اینکه خودمان را فدا کنیم به دشمن ضربه می زنیم.
جریان سوم که مهمترین جریان است، یک نفره است جریان اندیشه ای و رفتاری است، بعد از عاشورا آن دو جریان تبدیل به عبرت می شوند یا مانند توابین بدون اینکه نتیجه ای بگیرند اقدام شتاب زده انجام می دهند، که به عبرت تاریخ می پیوندند، یا مانند جریان مختار که در لحظه تاریخی مستقلانه بر اساس خود فکری و خود رایی، مستقل از ولی زمان عمل می کند.
مهمترین ویژگی این دوجریان این است که بعد از ضعف عملکرد وقتی می خواهند تصمیم جدیدی بگیرند باز بر اشتباه خود فکر نمی کند و می خواهند خودشان هر جور که هست و می توانند اشتباه خود را جبران کنند.


آیا زندگی شیعی مهدوی دچار انحراف می شود؟
یکی از معیار های انحراف زندگی شیعی در سبک زندگی مهدوی اسلامی این است که در هر لحظه از زمان یک ولی زمان وجود دارد که اگر اشتباه کردید و دچار تقدم یا تاخر نسبت به ولی زمان شدید، هر وقت احساس کردید، فهمیدید و یا بهت گفتند این نیست که برگردید و بگویید نقطه برگشت من این نیست که حالا که حادثه دیروزی را نبودم الان همان دیروزی را جبران کنم بلکه مشکل من این بود که از امام فاصله گرفته بودم؛ راهکار این است که الان دقیقا برگردم به مسیر و به ولی زمان فعلی متصل بشوم و بپرسم نه اینکه مثل توابین استشهادی یا مانند مختار انتقامی عمل کنم بلکه هر طور که ولی زمانم گفت رفتار نمایم.
این مشکلی بودکه بعد از عاشورا اکثر مدعیان یاوری اهل بیت گرفتار آن شدند از آن طرف احساس ندامت و عقب افتادگی فکری داشتند از طرفی هم اندیشه نمی کردند که برای جبران، راه حل مشکل چیست راه حل را مدرن سازی رفتار قبلی می دیدند.


با این وجود در جریان عاشورا آیا جریان اثرگذاری دیده می شود؟
تنها شخصیتی که در اربعین اثر گذار است جابر عبدالله انصاری است، او به هر دلیلی به کربلا نیامد یا کهولت سن بود یا به او گفته بودند نیا چون نابینا بوده، حضرت ام البنین هم هنوز زنده بودند و همراه امام نیامدند یا شاید هم دستور داشتند که نیایند، همچنین ام سلمه نیز دستور داشتند که نیایند نه تنها دستور داشتند بلکه ماموریت داشتند که بر اساس خاکی از کربلا که از پیامبر به ایشان رسیده بود؛ مبنی بر اینکه هر وقت این خاک خون شد همان روز عزاداری را در مدینه برپا کند.
این بانو که پیشینه همسری پیامبر را دارد با وجود رفتن کاروان اهل بیت به عراق و مردمی که غافل هستند در مدینه یک نشانه ای دارد که هر روز رصدش می کند و بر اساس آن رصد در روز عاشورا عزاداری و گریه خود را شروع می کند، این گریه ام سلمه بستر ساز گریه اهل بیت و گریه های بیست ساله امام سجاد است و گریه ای فرهنگی، سیاسی و اجتماعی است.
جابربن عبدالله انصاری، ام البنین و ام سلمه جریانی را شروع می کنند که هم مرد دارد و هم زن این افراد کهن سالانی هستند که آخرین ذخیره های یاوران اهل بیت می باشند این جریان اگر فرهنگ سازی انجام دهد نسل های جدید را می تواند به خود جذب کند.


آیا خاکی که در دست ام سلمه است، یک نشانه و بستر است؟
ام سلمه همسر پیامبر است که دستور قرآنی است که در خانه بماند و حرکت فیزیکی و اجتماعی نداشته باشد ولی نشانه ای دارد، خاکی که هر روز رصدش می کند عصر عاشورا و لحظه شهادت امام این خاک خون می شود و همان لحظه گریه های این بانوی بزرگوار شروع می شود گریه های ام سلمه، گریه های جابر و ام البنین و عده ای دیگر در میدنه را به همراه دارد.
این گریه می تواند بستری را فراهم کند که اگر کسی بگوید ما از جریان عاشورا خبر نداشتیم و نمی دانستیم که چکار کنیم بگوید این مدل ها و الگوها وجود داشت.
نقش مردانه دینی و نقش زنانه دینی در سبک زندگی اسلامی و مهدوی بسیار مهم است در جریان اربعین و بعد از عاشورا یک پیرمرد کهنسال نابینا وجود دارد و یک همسر پیامبر، رسالت ام سلمه رصد خاک و عزاداری بعد از آن است ولی رسالت جابر رفتن بر سر خاک و ایجاد جریان است.


آیا می توان گفت که جابر کهنسال و نابینا در اربعین موجی ایجاد کرده است؟
جابر نخستین کسی است که بعد از دفن شهدا بر سر خاک امام حسین(ع) می رود، توابین و مختار نیز سر خاک رفتند ولی ارزشی ندارد چون عده و عده داشتند ولی جابر 40 روز اول در اوج قیام درحالی که اهل بیت(ع) هنوز فضا رو برنگردونده بودند و هنوز موجی ایجاد نشده بود. این پیرمرد 1400 کیلومتر از مدینه راه می افتد و اربعین می رسد کربلا و این مسیر طولانی را با الاغ و پیاده طی کرده آمده تا برسد سر خاک و بتواند فرهنگ سازی کند.
در نسبت بین سبک زندگی، اربعین و مهدویت باید توجه داشت که بعد از بزرگترین بحران ها و هجوم ها و تهدیدها که خصوصا جریان حق به ظاهر ضربه خورده، واکنش و نقش آفرینی باقی مانده جریان حق که غیر معصومانه است باید الگو باشد، در این جریان تک تک افراد با کمترین امکانات و فرصت ها با کمترین توان چه مرد و چه زن بر اساس دستوری که از ولی زمان پیشین و امضایی که از ولی زمان جاری داشتند سیرتی را انتخاب می کنند که به جای عبرت شدن هویت سازی کند به جای اینکه برخورد انفعالی داشته باشند فعال در اوج بحران ها عمل می کنند.



+ نوشته شده در92/09/30ساعت 9:24توسط سیدجعفرفاطمی نوش آبادی |

http://akharinmonji.persiangig.com/mahdi/monji90/top-News2.png

                             آیا امام زمان(عج) آیین جدیدی می‌آورد


آیا امام زمان(عج) آیین جدیدی می‌آورد

بیشترین مسائلی را که امام بدان توجه خواهد کرد و برای جامعه اسلامی تازه و نو جلوه می‌کند و ناشناخته و ناآشنا می‌نماید، مسائل مربوط به عدالت اجتماعی و امور مالی و معیشتی است.

خبرگزاری فارس: آیا امام زمان(عج) آیین جدیدی می‌آورد

به گزارش خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس، حجت‌‌الاسلام خدامراد سلیمیان، استاد مرکز تخصصی مهدویت حوزه علمیه قم و عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی در یادداشتی که در اختیار فارس، قرار داده مساله «نظام اعتقادی در حکومت جهانی مهدی موعود علیه‌السلام» را توضیح داده است:

 

یگانه پرستی پایه باورهای همه ادیان آسمانی و بندگی خداوند، هدف اصلی آفرینش انسان‌ها و آرمان همه پیامبران الهی است. عصر ظهور حضرت مهدی علیه‌السلام، عصر فراهم‌آوردن همه زمینه‌ها برای بازگشت انسان به سرشت توحیدی او است؛ و قیام جهانی مهدوی در این عرصه، حلقه پایانی زنجیره فراخوان مردم به پرستش خداوند یگانه است.

از این رو دوران حکومت جهانی حضرت مهدی علیه‌السلام، بی‌گمان، والاترین، شکوه‌مندترین و شکوفاترین، فصل تاریخ انسانیت است. آن دوران، دورانی است که نویدهای خداوند درباره جانشینی مؤمنان و پیشوایی جهانی فرودستان و وراثت شایستگان، تحقق بیرونی می‌پذیرد و با توان الهیِ آخرین پرچمدار دادگری و یکتاپرستی، زمین صحنة فاخرترین جلوه‌های بندگی پروردگار می‌شود.

در این یادداشت تلاش خواهد شد بر پایه احادیث معتبر، گوشه‌هایی از ویژگی‌های اعتقادی آن دوران به تصویر کشیده شود و البته گسترده مباحث نیازمند مطالعات ژرف‌تری خواهد بود.

اسلام برای همه و همیشه

قرآن، در باره گستره دین اسلام، به ‌گونه‌ای گسترده و از زوایای گوناگون سخن به میان آورده است: دسته‌ای از آیات رسالت پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌ وآله را جهانی دانسته؛ برخی دیگر، قرآن را هدایت‌گر همه بشر در سراسر گیتی می‌دانند و سرانجام، بخش پرشماری از آیات چیرگی دین اسلام بر ادیان دیگر را امری ناگزیر پیش‌گویی کرده‌اند.

بنابراین، آیات این بحث در دسته‌هایی بررسی می‌شود:

دسته نخست آیاتی که به روشنی، رسالت پیامبر گرامی اسلام را جهانی دانسته و آن حضرت را پیامبر جهانیان نام می‌برند. از جمله:

«قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمیعا» بگو ای مردم! من پیامبر خدا به سوی همه شما هستم.

دقت در دو کلمه «الناس» و «جمیعاً» این حقیقت را به خوبی نشان می‌دهد که همه مردم‌ مخاطب هستند.

«وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِینَ» : و تو را جز رحمتی برای جهانیان نفرستادیم.

در این آیه رسالت پیامبر اسلام، رحمت همگانی شناخته می‌شود. تعبیر به «عالمین» آن‌چنان مفهوم گسترده‌ای دارد که همه نژادها، ملت‌ها و همه کشورها را دربر‌می‌گیرد و به جهانی بودن رسالت الهی پیامبر اسلام صلی‌الله‌علیه ‌وآله اشاره می‌کند.

دسته دوم: آیاتی که قرآن کریم را هدایت‌گر و کتاب انسان‌ساز برای همه بشر در درازای تاریخ شناسانده است:

«وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغ‏» و این قرآن به من وحی شده تا به وسیله آن، شما و هر کس را [که این پیام به او] برسد، هشدار دهم.

«وَ مَا هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ» این [قرآن‏] جز پندی برای جهانیان نیست.

در این دسته آیات، به روشنی رسالت اصلی قرآن کریم که هدایت همه انسان‌های زمین است، اشاره شده است.

دسته سوم آیاتی که به چیرگی و پیروزی اسلام بر ادیان دیگر نوید داده است و آن را یگانه دین پذیرفته خداوند دانسته است:

«إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ» در حقیقت، دین نزد خدا همان اسلام است.

«وَمَن یَبْتَغِ غَیرَ الإِسْلاَمِ دِینًا فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ» و هر که جز اسلام، دینی [دیگر] جوید، هرگز از وی پذیرفته نشود، و وی در آخرت از زیان‌‌کاران است.

«هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ» او کسی است که پیامبرش را با هدایت و دین درست، فرستاد تا آن را بر هر چه دین است پیروز گرداند.

درباره پیروز شدن اسلام بر ادیان دیگر، از آیات یاد شده به دست می‌آید اسلام بر همه ادیان، چه حق و چه باطل، پیروز می‌شود.

بر پایه قراین و شواهد معتبر، مانند: تعبیر «کلّه» در آیه یاد شده و آیات بسیاری دیگر که پیروان ادیان آسمانی پیش از اسلام را بر پذیرش این دین به عنوان دینی همگانی فرا می‌خواند.

بنابراین، از دسته سوم آیات، جهان‌شمولی دین اسلام به خوبی به دست می‌آید؛ زیرا هنگامی که ادیان دیگر از اعتبار ساقط و دین اسلام به عنوان دین رسمی و صاحب تفوق معرفی شود، فقط این دین شایستگی هدایت و راه‌نمایی انسان‌ها را دارد که یک نیاز همگانی است.

دسته چهارم آیاتی که اسلام را دین فطری می‌داند. از آن‌جا که سرشت انسان همگانی و امر مشترک میان همه افراد است، دینی مطابق با این سرشت همگانی، همواره رسالت جهانی خواهد داشت.

افزون بر آیات قرآن، روایات معصومان علیهم‌السلام نیز بر بُعد جهانی بودن اسلام پافشاری می‌کنند. مانند سخن امام صادق علیه‌السلام که فرمود: «وَ أَرْسَلَهُ کَافَّةً إِلَى الْأَبْیَضِ وَ الْأَسْوَدِ وَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ» پیامبر را برای همگان، اعم از سفید و سیاه و انس و جن، فرستاده است.

این روایت، هیچ‌گونه محدودیتی فرا‌روی رسالت جهانی اسلام قائل نیست و به آن در سطحی فراتر از رنگ، پست و جنسیت توجه می‌کند.

بنابراین دین حق در هر زمانی یکی بیش نیست و اکنون که دین اسلام، ادیان پیشین را نسخ کرده، یگانه دین رسمی در پیشگاه خداوند بوده و پیروی از آن بر همه بشر بایسته است. از این‌رو، دین اسلام که فراگیرترین و کامل‌ترین ادیان خداوند به شمار می‌آید، رسالت جهانی دارد و نیاز همگانی انسان‌ها به هدایت را در هر نقطه از جهان پاسخ می‌گوید.

دین عصر ظهور

یکی از ویژگی‌های ارزشمند جهان در آستانه ظهور حضرت مهدی علیه‌السلام، رواج نافرمانی مردم از دستورات خداوند و دوری از دین و دینداری است؛ به گونه‌ای که مردم گروه گروه از پیروی آیین خداوند دور می‌شوند و زندگی کفرآلود و مشرکانه‌ای خواهند داشت.

روز به ‏روز عوامل فراوانی، گوهر تابناک دین را در هاله‏ای از غبار فراموشی فرو می‌برد، از ایــن رو در گروه‌های انسانی، دین رو به کم‏رنگ‌شدن می‌رود و خرافه‌ها و کژی‌های گوناگونی، گریبان‌گیر آن می‌شود.

امیرمؤمنـان علی علیه‌السلام حقیقت یادشده را این‏گونه بیان فرمود:

«أَیُّهَا النَّاسُ سَیَأْتِی عَلَیْکُمْ زَمَانٌ یُکْفَأُ فِیهِ الْإِسْلَامُ کَمَا یُکْفَأُ الْإِنَاءُ بِمَا فِیه» ای مردم! به زودی زمانی بر شما می‌رسد که اسلام چونـان ظرف واژگون شده، آنچه در آن است، ریخته می‌شود.

تا آنکه حضرت مهدی علیه‌السلام به پا می‌خیزد و غبار شرک از چهره گوهر دین بر می‌گیرد؛ آن‌گونه که بسیاری می‌پندارند این دین نویی است که آن حضرت آورده است!

بی‌گمان حضرت مهدی علیه‌السلام می‌آید، تا با بیدار کردن سرشت‌های خفته، زمینه را برای یکتاپرستی همگان، که همانا هدف آفرینش است، فراهم کند. او نه فقط هرگز برای پذیرش باور یکتاپرستی کسی را زیر فشار و ناگزیری قرار نخواهد داد، بلکه با فراهم‌ کردن بسترهای بایسته برای پذیرش این امانت الهی، شهد شیرین خداپرستی را میان همه انسان‌ها، آنسان که شایسته‌اند، قسمت خواهد کرد. وی با فراهم‌ کردن شرایط مناسب و از بین‌ بردن موانع، همگان را به اندیشیدن در نشانه‌های پروردگار فرا می‌خواند و برآیند این اندیشیدن به آغاز و انجام, ارمغانی جز پرستش حقیقی خداوند نخواهد بود.

روشن است که با فراهم ‌شدن همه شرایط و کنار رفتن همه موانع، آن کسی که سرِ فرمان ‌برداری برابر حقیقت فرود نیاورد، کسی نیست مگر انسانی گستاخ و طغیان‌گر که با همه هستی، برابر حق ایستاده است و بدون شک در چنان شرایطی، نه فقط آن امام همام او را بر نخواهد تافت که همه مردم که زخم ستم هنوز بر پیکرشان است؛ از این رو است که روایات فراوانی یگانه دین مورد پذیرش در عصر ظهور را، همانا «دین اسلام» دانسته، می‌گوید در عصر ظهور، ندای یکتاپرستی در سراسر گیتی حکم فرما خواهد شد. امام حسین علیه‌السلام در وصف حضرت مهدی علیه‌السلام می‌فرماید: «…وَیُظْهِرُ بِهِ دینَ الحَقِّ عَلَی الدّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ» خداوند، به دست او دین حق را بر همه ادیان چیرگی می‌بخشد؛ اگرچه مشرکان آن را نپسندند.

امام صادق علیه‌السلام نیز فرمود: «اِذا قامَ القائِمُ علیه‌السلام لایَبْقَی اَرْضٌ اِلاَّ نُودِی فیها بِشَهادَةِ اَنْ لااِلهَ اِلاَّ اللهَ واَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ» در آن هنگام که قائم قیام کند، هیچ سرزمینی باقی نخواهد ماند، مگر این‌که شهادت به یکتاپرستی و نبوّت در آن ندا داده خواهد شد.

و نخستین گام در این راه آموزش همگانی آموزه‌های وحی و قرآن است. روایت‌های فراوانی در دست است که نشان می‌دهد یکی از کارهای پایه‌ای در عصر ظهور اهتمام به آموزش قرآن به شکل درست آن است و افراد فراوانی در این راه پیش‌گام خواهند شد.

امیر مؤمنان علی علیه‌السلام در این باره می‌فرماید: گویا می‌بینم شیعیان ما در مسجد کوفه خیمه‌ها زده‌اند و قرآن را همان‌گونه که نازل شده به مردم می‌آموزند.

و نیز فرمود: گویی غیرعرب‌ها را می‌بینم که خیمه‌های شان در مسجد کوفه است و قرآن را همان‌گونه که نازل شده به مردم می‌آموزند.

امام صادق علیه‌السلام فرمود: گویی شیعیان علی را می‌بینم که مثانی (قرآن) به دست گرفته و آن را به مردم می‌آموزند.

امام باقر علیه‌السلام نیز فرمود: چون قائم قیام کند خیمه‌هایی نصب می‌شود برای کسانی که قرآن را به همان‌گونه که خداوند آن را نازل کرده بود به مردم بیاموزند، پس دشوارترین چیزی که خواهد بود برای کسانی است که قرآن را حفظ کرده، چون محفوظات آنها با قرآن مخالف است.

با این سخنان و چندین برابر آن، تردیدی نمی‌ماند که پایه دین در آن دوران بر رفتار به آموزه‌های قرآن استوار خواهد بود.

دستورالعمل‌های نوین در عصر ظهور/ آیا امام زمان آیین جدیدی می‌آورد؟

در کنار روایات یاد شده از برخی روایت‏ها نیز این انگاره به دست می‌آید که آن حضرت، آیین و روش جدیدی خواهد آورد و این پرسش پیش می‌آید که با توجه به این‌که قرآن کریم کتاب جاودان الهی و اسلام آیین ابدی است، چگونه امام مهدی علیه‌السلام آیینی نو و کتابی تازه برای بشریت به ارمغان می‌آورد؟

درباره «کتاب جدید» و «امر جدید» روایاتی وارد شده است، که نمونه‌هایی از آن‌ها را مورد دقت قرار می‌دهیم:

1. از امام صادق علیه‌السلام نقل شده است که درباره ظهور حضرت مهدی عجل‌الله‌فرجه و نشانه‌های آن فرمود: به خدا سوگند! مثل این است که به او می‌نگرم که میان «رکن» و «مقام» بر اساس کتاب نو، با مردم بیعت می‌کند….

2. همچنین، امام صادق علیه‌السلام فرمود: آنگاه، که مهدی عجل‌الله‌فرجه به پا خیزد، آیین جدیدی می‌آورد؛ همان گونه که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم در آغاز اسلام، به آیین جدیدی فرا خواند.

3. امام صادق علیه‌السلام همچنین، درباره قیام و روش کار حضرت مهدی عجل‌الله‌فرجه فرمود: آن حضرت «امر نو» و کتاب نو و سنّت نو و داوری نویی برپا می‌کند.

پاسخ

پیش ‌از این نیز اشاره شد که تردیدی نیست حضرت مهدی علیه‌السلام تحکیم ‌بخش دین اسلام و گسترنده قانون قرآن در سراسر گیتی است؛ پس ناگزیر باید اسلام و آموزه‌های قرآن را به گروه‌های بشری عرضه کند و مردمان را به پذیرش و باور اصول و فروع آن فرا خواند. آیین نو و کتاب جدید (دستور العمل) و برنامه و راه و روش تازه و دیگر تعبیرهایی از این دست که در احادیث رسیده، برای تبیین مسائلی است:

1. در گذر زمان بنا به سبب‌هایی احکام و آموزه‌های فراوانی از مجموعه فرهنگ اسلام، تبیین نشده یا هماهنگ با سطح فرهنگ و فکر انسان‌ها نبوده است یا زمینه عملی آن‌ها وجود نداشته است. بازگویی چنین معارف و مسائلی، بی‌گمان برای جامعه اسلامی ناشناخته خواهد بود. چون امام مهدی علیه‌السلام این آموزه‌ها را از ظاهر و باطن قرآن کریم به دست آورده و به مردم می‌آموزد، برای آنان تازگی دارد و آیین نو و کتاب نو انگاشته می‌شود.

2. آموزه‌ها و احکامی از قرآن کریم و اسلام فراموش شده و از یادها رفته است؛ به گونه‌‏ای که در جامعه اسلامی ناآشنا و برای مسلمانان ناشناخته است. طرح این مسائل نیز کتاب و آیین نو پنداشته می‌شود.

3. اصول و احکام فراوانی دست‌خوش تحریف و دگرگونی شده است و امام علیه‌السلام آن‌ها را ـ چنان که در اسلام راستین بوده است ـ دیگر باره مطرح می‌سازد و تحریف و انحراف‏های روی داده را روشن می‌کند و مفهوم حکم یا جایگاه آن را مشخص می‌سازد. این، با طرز تلقی و برداشت عمومی مردم و برخی از علما سازگاری ندارد؛ از این رو برنامه نو و راه و روش تازه به شمار می‌آید.

بنابراین بیشترین مسائلی را که امام بدان توجه خواهد کرد و برای جامعه اسلامی تازه و نو جلوه می‌کند و ناشناخته و ناآشنا می‌نماید، مسائل مربوط به عدالت اجتماعی و امور مالی و معیشتی است؛ یعنی، موضوعی که انسان سخت به آن نیازمند بوده و بدان نرسیده است. همین امر نیز مشکل نابسامانی اصلی زندگی بشر امروز را تشکیل می‌دهد و اجرای آن (برقراری عدل و دادگری در سراسر گیتی) از اقدام‏های اصلی امام مهدی علیه‌السلام خواهد بود.

برای نمونه امام موعود علیه‌السلام به موضوع مساوات اسلامی شکل قانونی و الزامی می‌دهد؛ چنان که اسحاق‌ بن عمّار می‌گوید: نزد امام صادق علیه‌السلام بودم. آن حضرت از تساوی مردم با یکدیگر و حقی که هر کس بر دیگران دارد، سخن گفت. من سخت در شگفت شدم. فرمود: این، هنگام رستاخیز قائم ما است که در آن روزگار، واجب همگانی است که به یکدیگر وسایل رسانند و نیرو بخشند.

این موضوع، در بسیاری دیگر از آموزه‌های اسلامی آمده است؛ ولی به نام احادیث اخلاقی کنار گذاشته شده و در فقه مطرح نگشته و در برنامه‏های الزامی حکومت‏ها و اجتماعات اسلامی به صورت اصل و قانون تثبیت نشده است! روشن است که چون این آموزه‌ها عملی شود، به صورت احکامی نو جلوه می‌کند و…

امام مهدی علیه‌السلام از طواف مستحب با وجود کثرت طواف واجب، منع می‌کند، مساجد و معابد مجلل و تزیین‌ یافته شهرها و آبادی‏ها را خراب می‌کند و همه زواید و تشریفات و کاشی‌کاری‌ها و گنبدها و گلدسته‏ها و زیورهای آن‌ها را می‌پیراید و بودجه آن‌ها را برای رفاه حال انسان‏ها صرف می‌کند. مساجد و معابد را ساده و بی‌آرایش و بی‌آلایش می‌سازد و...

امام مهدی علیه‌السلام سود در مبادلات بازرگانی و داد و ستدها را برمی‌دارد و مردمان را مأمور می‌کند که هر کس به صورت خدمتگزاری نسبت به جامعه کار کند و در برابر کالای عرضه شده سودی نگیرد. و خود نیازها خود را همینسان از دیگران تأمین می‌کند.

امام مهدی علیه‌السلام بر بیشتر تفسیر و تأویل‏هایی که در قرآن کریم و احادیث پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌ وآله و امامان معصوم علیهم‌السلام صورت گرفته است، خط بطلان می‌کشد و آرا و اندیشه‏ها را پیرو قرآن می‌سازد و در چارچوب‏های قرآنی می‌آورد.

و بدینسان امام، مسائل و معارف و احکام جدیدی را مطرح می‌کند که برای مردم ناشناخته است و آن‌ها را آیین جدید و کتاب تازه می‌انگارند و گه‏گاه با امام بر سر این مسائل درگیر نیز می‌شوند، و در این صورت جنگ با خودی و جامعه اسلامی رخ می‌دهد.

فرازهایی از دعای ندبه از این چگونگی، پرده برداشته، می‌گوید:

کجا است آن کسی که برای تجدید و زنده‌ کردن فرایض و سنن (آیین اسلام که محو و فراموش شده) ذخیره شده است؟ کجا است آن کسی که برای برگرداندن (حقایق) ملّت و شریعت (دین مقدّس اسلام) برگزیده شده است؟ کجا است آن‌که برای زنده ‌کردن کتاب آسمانی قرآن و حدودش مورد امید و آرزوست؟ کجا است زنده‌ کننده نشانه‌‏های دین و اهل آن؟....

بنابراین اساس‌نامه و منشور حکومت جهانی مهدوی چیزی جز کتاب و سنت پیام‌آور وحی صلی‌الله‌علیه‌وآله در شکل اصیل و درست نخواهد بود. از آن‌جا که مهدی موعود عجل‌الله‌فرجه وارث علوم نبوی و عامل به دستورات پدران بزرگوار خود است، بدعت‌ها و سنت‌ها را به خوبی می‌شناسد. پیش از هر چیز بدعت‌ها را از دامن فرهنگ و اندیشه اسلامی می‌زداید و سنت‌هایی که متروک و مهجور مانده‌اند احیا و اجرا می‌کند. امام باقر علیه‌السلام در این باره فرموده است: هنگامی که قائم عجل‌الله‌فرجه به پا خیزد بدعت‌ها را نابود می‌سازد و سنت‌ها را بر پا می‌دارد.

پیروان دیگر ادیان در عصر ظهور

برای برپایی جامعه یگانه و فراگیری حکومت جهانی، یک موضوع بایسته است و آن جهان‌بینی واحد و اعتقاد یگانه است. بر این پایه است که در حکومت مهدوی، جهان‏بینی یگانه‌ای بر جهان چیره و راه و روش و برنامه‏ها نیز یکی می‌شود و یکپارچگی راستین در باور و مرام پدید می‌آید و مردمان همه یکدل و یک زبان به سوی سعادت و صلاح حرکت می‌کنند.

امام صادق علیه‌السلام به روشنی به این نکته اشاره کرده است آنجا که فرمود: به خدا سوگند!... ناهماهنگی و چندگانگی مذاهب و ادیان از میان می‌رود و فقط یک دین در سراسر گیتی حکومت می‌کند؛ چنان که خدای تبارک و تعالی فرموده است: به راستی دین در نزد خدا، اسلام است.

با این حال ممکن است گفته شود: براساس برخی از آیات و روایات، یهود و نصارا از میان نمی‌روند و تا قیامت باقی هستند؛ پس این اسلام نمی‌تواند فراگیر شود؟!

اگر چه رسیدن به یک دیدگاه قطعی نیازمند بررسی‌های فراگیر در این باره است که در پژوهش‌های مفصل می‌با‌یست به دنبال آن بود ولی در اندازه مختصر در این اثر و با توجه به آنچه یاد شد در باره حضور پیروان ادیان در عصر ظهور به نظر می‌رسد در مرحله پایانی و برپایی حکومت جهانی حضرت مهدی علیه‌السلام بر زمین، جایی برای مشرکان که همانا پیروان ادیان تحریف‌ شده آسمانی است نخواهد ماند. والبته فرض این‌که آنها پای‌بند به دین تحریف ‌نشده خواهند بود، نیز فرض غیر قابل قبولی است چرا که حقیقت همه ادیان الهی نوید به دین اسلام که پایان‌بخش همه ادیان است، می‌باشد. و اگر آنها بخواهند به دستورات راستین دین خود عمل کنند باید اسلام بیاورند. ضمن اینکه فرض وجود پیروان حضرت مسیح علیه‌‌السلام ـ در حالی که خود آن حضرت به مهدی موعود علیه‌السلام اقتدا کرده ـ فرضی ناشدنی می‌نماید. مگر آنکه آن مسیحی موجود در آن زمان، خود را پیرو مسیحی دیگر بداند.

به هر حال برای بود و یا نبود آنها سه فرض تصور می‌شود:

1ـ حضور

2ـ عدم حضور

3ـ حضور تا زمان خاص.

در باره دوره‌های عصر ظهور یادآور شده‌ایم این دوران به سه مرحله از ظهور تا قیام، از قیام تا حکومت جهانی و مرحله حکومت تقسیم می‌شود.

با توجه به تقسیم یادشده در دو دیدگاه نخست، بود و نبود پیروان ادیان بررسی می‌شود در حالی که در دیدگاه سوم حضور این پیروان در دو مرحله نخست اثبات و برای حضور آنان در دوران حکومت عدل جهانی نیازمند دلیل است.

دیدگاه نخست: حضور پیروان

در این دیدگاه به ‌طور عمده با پافشاری بر آزادی و اختیار انسان‌ها و نیز آیاتی که در آن از کینه ‌توزی میان یهود و مسیحیت سخن به میان آورده، حضور پیروان این دو دین را ـ اگر چه اندک ـ پذیرفته‌اند.

روایات اسلامی در این زمینه به سه دسته تقسیم می‌شود:

یک ـ پرداخت جزیه اهل کتاب

در برخی روایات سخن از پرداخت جزیه از طرف اهل کتاب اشاره شده است که البته به زمان مشخص آن اشاره نشده و این ممکن است مربوط به یک دوره زمانی خاص باشد.

به راستی زمانی که در برخی روایات نقل شده، کسی برای پرداخت زکات شهر به شهر می‌رود و مستمندی پیدا نمی‌کند و زمین گنج‌های خود را برای حضرت مهدی علیه‌‌السلام بیرون می‌‌ریزد چه نیازی به اندک جزیه اندک پیروان ادیان؟!

دو ـ داوری میان اهل کتاب با کتاب آنها

در برخی روایت دیگر نیز اشاره شده که آن حضرت میان یهود و نصارا با کتاب تحریف‌ نشده آنها داوری خواهد کرد. و مهم‌ترین داوری حکم بر بطلان پیروی آنها از کتاب تحریف‌شده و هدایت آنها به پیروی از دین بشارت‌داده شده در کتاب مقدس آنان است.

که البته این هم می‌تواند در دوره‌ای کوتاه صورت پذیرد تا حاکمیت به تثبیت جهانی خود برسد.

سه ـ شباهت سیره مهدی علیه السلام با سیره پیامبر صلی الله علیه و آله

در روایات فراوانی اشاره شده که روش حضرت مهدی علیه‌السلام چونان روش پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله است و آن حضرت از اهل کتاب جزیه دریافت می‌کرد.

البته گفتنی است اگرچه سنت خاتم الاوصیا همان سنت خاتم الانبیا است اما این هرگز بدان معنا نیست که هر آنچه بر حسب شرایط، اقتضاها و موانع در عصر نبوی شکل گرفته در عصر مهدوی نیز شکل خواهد گرفت. اگر در عصر پیامبر به دلیل‌هایی چون امید به هدایت با پیروان ادیان تحریف شده مسالمت‌آمیز برخود می‌شد دیگر آن شرایط نخواهد بود.

افزون بر آیات و روایات در این دیدگاه از نگاه عقل نیز گفته شده از آنجایی که انسان دارای حق گزینش است و ایمان از روی اجبار اثری ندارد پس در حکومت حضرت می‌تواند پیروان دیگر ادیان باشند.

و البته در محل خود گفته شده همه کسانی که آن زمان ایمان می‌آورند از روی انتخاب و اختیار است.

دیدگاه دوم: عدم حضور پیروان ادیان

در این دیدگاه نیز به برخی آیات و روایات اشاره شده است.

1. آیات

در این دیدگاه به آیاتی اشاره شده که پیش از این در باره جهانی شدن دین اسلام به آنها اشاره شد. و از برخی روایات نیز استفاده می‌شود هرگز مجالی برای حضور پیروان ادیان و بقای آنها بر آموزه‌های شرک‌آلود این ادیان باقی نخواهد ماند.

البته کسی نگوید که آنها دیگر بر آموزه‌های تحریف‌شده باقی نمی‌مانند و به کتاب اصلی خود ایمان می‌آورند که در این صورت به اصلی‌ترین آموزه می‌بایست پای‌بند شوند و آن اعتقاد به اسلام به عنوان دین خاتم و پیامبری پیامبر خاتم که در انجیل بشارت داده شده است.

امام محمد باقر علیه‌السلام در تأویل آیه «خداوند او را بر همه ادیان چیره می‌گرداند، هر چند مشرکین نخواهند» فرمود: هیچ کسی نمی‌ماند، جز این‌که اقرار به حضرت محمد می‌کند.

2. روایات

دسته اول: روایات برداشته ‌شدن جزیه

این دسته از روایات، برخلاف روایات مطرح ‌شده در بخش دلایل وجود ادیان، پذیرش جزیه را نفی می‌کند و حتی در برخی از روایات برداشته‌ شدن جزیه را از اقدامات حضرت مهدی علیه‌السلام در دوران حکومت می‌داند؛ البته برخی از روایات دیگر، به ‌ویژه در منابع اهل ‌سنت، این عمل را از اقدامات حضرت عیسی علیه السلام می‌دانند.

البته آنگونه که پیش از این اشاره شده، می‌تواند این برداشتن جزیه مربوط به جزیه‌ای باشد که حضرت در مرحله پیش از حکومت جهانی برای تثبیت حاکمیت قرار داده بود.

دسته دوم: روایات مبارزه با یهود و مسیحی

در این نوع روایات، ائمه بر عدم حضور یهود و نصارا در آخرالزمان را تصریح می‌کنند.

ابن بکیر گفت: از حضرت صادق علیه‌السلام تفسیر این آیه «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» را پرسیدم؟ حضرت فرمود: این آیه درباره قائم نازل شده، هنگامی که بر یهود و نصارا و صابئین و مادی‌ها و برگشتگان از اسلام و کفار در شرق و غرب کره زمین، قیام می‌کند و اسلام را پیشنهاد می‌نماید. هر کس از روی میل پذیرفت، دستور می‌دهد که نماز بخواند و زکات بدهد و آن‌چه هر مسلمانی مأمور به انجام آن است بر وی نیز واجب می‌کند و هرکس مسلمان نشد گردنش را می‌زند، تا آن‌که در شرق و غرب عالم یک نفر خدا نشناس باقی نماند.

دسته سوم: روایات مبارزه با کفار و مشرکین

مسیحیان به خاطر تثلیثشان و یهودیان به خاطر اینکه عزیر را پسر خدا می‌دانند، به نوعی مشرک شمرده می‌شوند. در برخی از روایات وجود مشرکین و کفار را در آخرالزمان نفی می‌کند.

ابو بصیر گفت: من از حضرت صادق علیه‌السلام تفسیر آیه: «خدا فرستاده خود را با هدایت و دین حق فرستاد، تا بر همه دین‌ها چیره شود، هر چند مشرکین نخواهند» را پرسیدم؟ حضرت فرمود: «به خدا قسم تأویل این آیه هنوز نازل نشده و تحقق نیافت.» گفتم: قربانت شوم! کدام وقت تأویل این آیه تحقق خواهد یافت؟ حضرت فرمود:

وقتی قائم آل محمد صلی الله علیه و آله ظاهر شود ـ اگر خدای تعالی خواهد ـ پس چون قائم بیرون آید، کافر و مشرکی باقی نمی‌ماند، مگر آن‌که خروج آن حضرت را مکروه می‌دارد، تا آن‌که اگر کافری یا مشرکی در میان سنگی باشد، آن سنگ [به سخن درآمده و ] به مؤمن گوید: ای مؤمن! در میان من کافری یا مشرکی جای گرفته و خود را از نظر شما پنهان ساخته؛ پس او را ازمیان ببر! آن مؤمن حرف سنگ را گوش کرده و آن کافر را از میان آن بیرون آورده، بکشد.

محمد بن مسلم می‌گوید: از امام باقر علیه‌السلام درباره تفسیر آیه شریفه: «وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ...» پرسیدم؟ حضرت فرمود: هنوز تأویل این آیه نیامده. همانا رسول خدا(ص) از سر نیازی که خود و اصحابش داشتند [و ناگزیر بودند با مشرکان و منحرفان بسازند] به آن‌ها مهلت دادند و روزی که تأویل این آیه برسد، این مهلت از آن‌ها پذیرفته نشود، بلکه کشته شوند تا خدای عزّ و جلّ به یگانگی پرستش شود و شرکی به جای نماند.

افزون بر آنچه یاد شد در برخی آیات از شرک با عنوان ظلم عظیم یاد شده است و حکومتی که زمین را پر از عدل خواهد ساخت چگونه ظلم بزرگ که همانا شرک پیروان اهل کتاب است را بر خواهد تافت؟

و نیز در برخی روایات گفته شده حضرت مهدی علیه‌السلام زمین را از دشمنان خداوند که همانا مشرکان و کفار است پاک می‌کند. «وَ بِهِ أُطَهِّرُ الْأَرْضَ مِنْ أَعْدَائِی‏»

سخن آخر اینکه در دولت موعود همگان با اراده و انتخاب خود دینی جز اسلام را نمی‌پذیرند، چرا که تکثر امروزین ادیان یا از سر جهل است و یا خودخواهی، که هر دو در حکومت جهانی حضرت مهدی علیه‌السلام بر طرف خواهد شد. به برکت آن دوران نورانی، دانش و خرد انسان‌ها کامل خواهد شد و انسان‌ها در پرتو کمال خرد خویش جز تسلیم امر الهی نخواهند شد که «ان الدین عند الله الاسلام».


+ نوشته شده در92/08/10ساعت 2:21توسط سیدجعفرفاطمی نوش آبادی |

http://akharinmonji.persiangig.com/mahdi/monji90/top-News2.png

کلیه ی حقوق مادی و معنوی وبلاگ monji-dar-adyan محفوظ می باشد.
طراحی شده توسط 
سید جعفر فاطمی نوش آبادی